Gaya penyingkatan dalam Al-Quran

Salah satu gaya terbaik dalam bahasa Arab adalah penyingkatan, yang bersaing dengan gaya-gaya lainnya dan menjadi tujuan yang dituju oleh keindahan bahasa Arab. Al-Quran datang dengan penyingkatan yang terbaik, di mana makna-makna yang bervariasi diambil dari ekspresi singkat yang padat. Jika tidak ada penyingkatan dalam Al-Quran, maka makna-makna yang terkandung di dalamnya akan menjadi hanya sebagian kecil dari Al-Quran itu sendiri.

Rahasia di balik setiap surah dalam Al-Quran penuh dengan kelembutan dan ketidakjelasan yang melebihi pemahaman dunia. Ini meningkatkan pemahaman kita dan hanya dapat diungkapkan oleh orang yang benar-benar ahli. Salah satu contohnya adalah ketika beberapa orang Romawi bertanya kepada Umar bin Khattab tentang ayat dalam Al-Quran yang berbunyi: “Dan barang siapa yang taat kepada Allah dan rasul-Nya dan takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka adalah orang-orang yang mendapat kemenangan.” (QS. An-Nur: 52). Umar bin Khattab menjawab bahwa ayat tersebut mengandung semua hal yang diturunkan kepada Nabi Isa tentang kehidupan di dunia dan akhirat.

Ibnu Qutaibah berkata, “Jika Anda ingin mengetahui tentang keajaiban Al-Quran yang berupa gaya penyingkatan, maka renungkanlah ayat Allah yang berbunyi: “Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.” (QS. Al-A’raf: 199). Bagaimana Dia dapat menyatukan dalam kalimat singkat ini semua akhlak yang baik, karena dalam meminta pengampunan terdapat hubungan antara orang yang memutuskan hubungan, dalam memaafkan terdapat kesabaran terhadap orang yang zalim, dalam memerintahkan yang ma’ruf terdapat ketakwaan kepada Allah, menjaga hubungan kekerabatan, menjaga lisan dari kebohongan, dan menahan diri dari hal-hal yang haram dan yang diharamkan.”

Dan ini disebut (yaitu Al-Quran) dan hal-hal yang mirip dengannya sebagai sesuatu yang dikenal dan diakui, karena setiap jiwa mengenalinya dan setiap hati merindukannya.

Dalam berpaling dari orang-orang bodoh terdapat kesabaran, kesantunan, dan menahan diri dari bergaul dengan orang yang tidak bijaksana

Sheikh Abdul Rahman Al-Saadi -semoga Allah merahmatinya- berkata, “Ayat ini merangkum akhlak yang baik dalam bersikap terhadap orang lain dan bagaimana seharusnya kita bersikap dalam memperlakukan mereka. Kita seharusnya memaafkan orang lain, yaitu apa yang mereka perbolehkan untuk diri mereka sendiri dan apa yang mudah bagi mereka dalam perbuatan dan akhlak. Jangan membebani mereka dengan hal-hal yang tidak sesuai dengan sifat mereka, melainkan bersyukur atas setiap orang yang bertindak dengan baik terhadap kita, atau bahkan lebih dari itu. Kita harus melampaui kesalahan dan kekurangan orang lain, tidak meremehkan orang kecil karena kecilnya, tidak meremehkan orang yang kurang cerdas karena kekurangannya, dan tidak meremehkan orang miskin karena kemiskinannya. Sebaliknya, kita harus bersikap lembut dan bertemu dengan mereka sesuai dengan situasi, sehingga hati mereka merasa lega.”

Dan demikian pula ucapan-Nya “Dan suruhlah yang ma’ruf” -semoga Allah merahmati Al-Saadi berkata, “Ini mencakup semua perkataan yang baik, perilaku yang baik, dan akhlak yang sempurna terhadap orang dekat dan jauh. Jadikan apa yang Anda sampaikan kepada orang-orang sebagai pelajaran, dorongan untuk kebaikan, menjaga hubungan kekerabatan, berbakti kepada orang tua, memperbaiki hubungan antar manusia, memberikan nasehat yang bermanfaat, memberikan saran yang tepat, memberikan bantuan untuk kebaikan dan ketakwaan, menentang perilaku buruk, memberikan petunjuk untuk mencapai manfaat agama atau duniawi. Karena tidak dapat dihindari bahwa ada orang yang berperilaku buruk, Allah SWT memerintahkan kita untuk berpaling dari mereka dan tidak membalas kejahatan mereka dengan cara yang sama, tetapi jangan sakiti mereka yang telah menyakiti Anda, dan jangan menahan kebaikan dari orang yang telah menahan kebaikan dari Anda, dan jangan memutuskan hubungan dengan orang yang telah memutuskan hubungan dengan Anda, dan jangan menzalimi mereka yang telah menzalimi Anda. Sebaliknya, bersikaplah adil terhadap mereka.”

Jika kita memperhatikan firman Allah SWT, “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl: 90).

Ayat ini mencakup semua perintah dan larangan, tidak ada yang tertinggal. Ini adalah aturan umum di mana semua masalah yang melibatkan keadilan, kebaikan, dan hubungan keluarga termasuk dalam perintah Allah, dan semua hal yang melibatkan kejahatan, kemungkaran, dan permusuhan termasuk dalam larangan Allah. Maka, segala hal yang berkaitan dengan keadilan, kebaikan, dan hubungan keluarga termasuk dalam perintah Allah, sedangkan segala hal yang berkaitan dengan kejahatan, kemungkaran, dan permusuhan termasuk dalam larangan Allah. Maha Suci Allah yang telah menempatkan petunjuk, kesembuhan, pemisah antara kebenaran dan kebatilan, dan cahaya dalam Firman-Nya.

Meditasikan juga firman-Nya, “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (QS. Az-Zalzalah: 7-8).

Ini mencakup segala kebaikan dan segala kejahatan, serta digunakan dalam upaya untuk memberikan motivasi dan memberikan peringatan.

Allah SWT berfirman ketika menyebutkan bumi, “Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya.” (QS. An-Nazi’at: 31).
Dengan menyebutkan dua contoh ini, Allah menunjukkan bahwa Dia telah menumbuhkan segala sesuatu yang diperlukan manusia di bumi, seperti rumput, pohon, biji-bijian, buah-buahan, kayu bakar, serat, pakaian, api, dan garam. Karena api berasal dari kayu bakar dan garam berasal dari air.

(QS. An-Nazi’at: 33). “.(semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu.”

Demikianlah juga dalam deskripsi anggur surga, “mereka tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk,” (QS. Al-Waqi’ah: 19). Dengan menggunakan dua kata ini, Allah menegaskan bahwa anggur surga tidak memiliki kekurangan seperti anggur dunia yang dapat membuat orang mabuk dan kehilangan kesadaran, serta menghilangkan harta.

Demikian pula, minuman di surga tidak akan pernah habis, sedangkan minuman di dunia tentu akan habis. Mayoritas pembaca Al-Qur’an di Madinah, Basrah, dan beberapa pembaca di Kufah membaca

Mayoritas pembaca Al-Qur’an di Kufah membaca ayat tersebut dengan kata “yunzafun” yang berarti bahwa mereka tidak akan kehilangan kesadaran saat minum anggur surga, sebagaimana tercantum dalam Surat As-Saffat ayat ke-47,

Artinya: Dan minuman mereka tidak pernah habis ketika mereka minum, sehingga mereka tidak mabuk dan minuman itu tidak pernah habis.

Refleksikan ayat Allah SWT: “Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.
” [Al Baqarah: 179]
Ini adalah intisari dari ucapan-ucapan, dan kalimat paling bijak menurut orang Arab adalah: “Pembunuhan mencegah pembunuhan” Artinya: Jika kita ingin mengungkapkan kalimat Arab yang paling tepat mengenai hukuman ganti rugi tersebut, maka kata-kata orang Arab:”Pembunuhan mencegah pembunuhan” yang paling tepat menjelaskannya.

This is a short phrase that contains a great meaning, “Pembunuhan mencegah pembunuhan”, pembunuhan dengan hukuman ganti rugi mencegah dan mencekal pembunuhan yang bersifat penyerangan.

Namun ayat Allah SWT: “Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.”
[Al Baqarah: 179]
lebih menyentuh hati, lebih indah, lebih mendidik dan lebih bermanfaat; karena pada tingkat kefasihan dan keindahan bahasa yang tinggi dengan adanya campuran antara sesuatu dan lawannya.

Karena pada hakikatnya ganti rugi berarti pembunuhan dan penghalang untuk kehidupan, namun telah dijadikan sebagai kehidupan, mengapa demikian? “Dan (ingatlah), pada (hukum) membalas terdapat kehidupan…” Artinya pembunuhan melalui hukuman ganti rugi – ini lebih indah dari kalimat mereka: “Pembunuhan mencegah pembunuhan!”

“Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa”
[Al Baqarah: 179]
Meskipun hukuman balasan berarti pembunuhan, tetapi dikatakan memberi kehidupan; karena hukuman balasan bertujuan mencegah,
sehingga banyak pembunuhan dan kejahatan yang dapat dicegah jika hukuman balasan dilaksanakan; karena hukuman balasan akan mencegah pembunuhan karena menakutkan para pelaku kejahatan dan pembunuh, sehingga mereka tidak akan membunuh dan semua yang seharusnya dibunuh dapat hidup.

Sehingga ucapan-Nya:”Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu -yang berarti pembunuhan- terdapat kehidupan”
[Al Baqarah: 179]
lebih mengejutkan, lebih cemerlang, lebih tepat maknanya dan lebih indah daripada “pembunuhan mencegah pembunuhan”

Selain itu, Dia menyebutkan hukuman balasan dengan memasukkannya kedalam kata sandang yang menunjukkan definisi sementara mengatakan kehidupan dengan tanpa kata sandang. “Dan (ingatlah), pada (hukum) membalas -terdapat- kehidupan” Dia tidak berkata: “Dan (ingatlah), pada hukuman balasan terdapat kehidupan.”

Dia berkata: “Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa” [Al Baqarah: 179] untuk menunjukkan bahwa dalam jenis hukuman ini yang bernama hukuman balasan terdapat kehidupan besar, penggunaan frasa tanpa kata sandang untuk menunjukkan peningkatan, artinya: “Dan (ingatlah), pada (hukum) membalas terdapat banyak kehidupan, kehidupan yang besar;” karena adanya unsur pencegahan dalam hukuman balasan.

Karena itu, banyak nyawa yang akan tetap hidup jika hukuman balasan dilaksanakan, sementara tanpa hukuman balasan nyawa-nyawa itu akan hilang

Al-Qasimi berkata: “Para ahli eloquensi sepakat bahwa ayat ini memiliki keindahan dalam pendekannya namun mengandung makna yang mendalam, karena orang Arab menyatakannya dengan berbagai cara, seperti mereka mengatakan: ‘Pembunuhan sebagian untuk memulihkan semua’, dan yang lain berkata: ‘Banyaklah pembunuhan agar sedikit pembunuhan’. Dan kalimat terbaik yang diturunkan oleh orang Arab mengenai hal ini adalah: ‘Pembunuhan mencegah pembunuhan’.

Dan jelas bagi siapa saja yang memiliki akal bahwa antara kalimat Arab tersebut dengan yang ada di al-Qur’an begitu jauh perbedaannya – yaitu yang satu kata-kata makhluk dan yang satu kata-kata Allah- dan mana mungkin kalimat itu dapat mencapai ketulusan, keindahan dan kemuliaan al-Qur’an.”[11].

Maka karena itu tidak ada yang dapat menyamai kata-kata Allah dengan kata-kata makhluk-Nya

Al-Qasimi -semoga Allah merahmatinya- menyebutkan sekitar dua puluh alasan untuk menjelaskan keunggulan ayat tersebut dibandingkan dengan hukum orang Arab.

Salah satunya adalah bahwa ayat tersebut bersifat umum sedangkan peribahasa tidak demikian. Bukan setiap pembunuhan yang mencegah pembunuhan, tetapi justru pembunuhan secara zalim dapat memicu pembunuhan!

Sedangkan mereka mengatakan “Pembunuhan mencegah pembunuhan”, pembunuhan itu secara umum mencakup pembunuhan yang benar maupun yang salah

Tetapi Allah berfirman: “Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa” [Al Baqarah: 179]. Ganti rugi berarti keadilan, ganti rugi berarti pembunuhan yang benar. Hanya dengan kata “ganti rugi” berarti pembunuhan yang benar, sedangkan kalimat orang Arab “Pembunuhan mencegah pembunuhan” kata pembunuhan yang pertama bersifat umum mencakup pembunuhan yang benar maupun salah.

Jika pembunuhan dilakukan secara tidak sah, maka ini akan membuka pintu untuk pembunuhan dan bukan menutup pintu. Pertimbangkan perbedaan antara keakuratan Al-Quran dan keajaiban Al-Quran, serta perbedaan dengan hukum-hukum lainnya yang dapat dibuka, dijawab dengan argumen dan ditantang dengan keberatan.

Selanjutnya, ayat itu tidak mengulang penolakan terhadap pembunuhan yang terjadi dalam perumpamaan, dan ketiadaan pengulangan tersebut lebih efektif dalam aturan kefasihan.

Selanjutnya, ayat tersebut mengandung seni retorika, yaitu membuat salah satu dari dua hal yang berlawanan, yaitu kematian dan kehidupan.

Artinya, membuat salah satu dari dua hal yang berlawanan sebagai tempat dan tempat untuk yang lainnya, dan menyatakan bahwa kehidupan yang stabil terdapat dalam kematian adalah suatu bentuk hiperbola yang besar. Begitu juga, penggunaan istilah “qisas” (hukuman yang setara dengan kejahatan yang dilakukan) menggambarkan kesetaraan, dan menunjukkan keadilan yang berbeda dengan pembunuhan yang tidak disengaja. Pembunuhan adalah penolakan terhadap pembunuhan itu sendiri.

Selanjutnya, ayat tersebut mencegah terhadap pembunuhan dan luka-luka,
“Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa”
(QS. Al-Baqarah: 179), bahkan dalam kasus luka-luka yang disebabkan oleh serangan yang disengaja.

Selanjutnya, ayat tersebut melarang pembunuhan dan luka-luka dengan mencakup hukuman yang setimpal untuk keduanya, berbeda dengan pepatah Arab “pembunuhan adalah penolakan terhadap pembunuhan itu sendiri” yang tidak menyebutkan luka-luka. Oleh karena itu, ayat tersebut lebih jelas, lebih sadar, dan lebih kuat dalam melarang tindakan kekerasan.

Pertimbangkan firman Allah SWT: “Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu menarik baju gamis Yusuf dari belakang hingga koyak dan kedua-duanya mendapati suami wanita itu di muka pintu.” (QS. Yusuf: 25).

Ini adalah salah satu dari keajaiban Al-Quran, di mana dua hal yang berlawanan tidak dapat digabungkan dalam sepuluh kata-kata, namun ayat ini mampu menggambarkan semua makna tersebut.

Penggambaran adegan seperti ini tidak biasa dilakukan oleh orang Arab dalam kata-kata sedikit seperti ini. Jika kisah ini diceritakan kepada orang Arab dan diminta untuk mengekspresikannya dengan kalimat yang singkat, mereka tidak akan dapat melakukannya dengan cara yang sama seperti ayat ini.

“Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu menarik baju gamis Yusuf dari belakang hingga koyak dan kedua-duanya mendapati suami wanita itu di muka pintu.” (QS. Yusuf: 25)

Kata-kata ini menggambarkan sebuah adegan yang membuatmu merasakan seolah-olah kamu berada di sana dan menyaksikannya langsung. Kamu melihat keduanya berlari dan ingin melarikan diri, dan wanita itu ingin menangkapnya sebelum dia berhasil melarikan diri, agar dia dapat memuaskan nafsu bejatnya.

Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu menarik baju gamis Yusuf dari belakang hingga koyak dan kedua-duanya mendapati suami wanita itu di muka pintu
.” (QS. Yusuf: 25).
Jadi, ia berhasil menangkap ujung bajunya – bukan dirinya sendiri – dan bagian bajunya terputus karena usahanya untuk melarikan diri dan usahanya untuk menangkapnya. Mereka mencapai pintu dan menemukan suaminya di sana. Ini adalah adegan di mana suaminya ada di dalam rumah dan Yusuf di luar, kemudian perempuan itu dan Yusuf bertemu dengan suaminya di dekat pintu.

Tidak mungkin untuk menggambarkan adegan ini dengan cara yang sama jika diberikan detailnya kepada seorang penutur bahasa Arab yang fasih dan tidak tahu tentang ayat ini atau belum pernah mendengarnya sebelumnya. Mereka mungkin akan kesulitan untuk menggambarkan adegan ini secara singkat dan padat.

Dibutuhkan banyak kata untuk mengungkapkan semua makna dan menggambarkan adegan ini secara rinci sehingga terlihat seolah-olah kita melihatnya secara langsung. Tidak mungkin untuk menggambarkan setiap detail dengan satu atau dua kata saja, setiap kata memiliki arti dan makna yang kaya.

Kata-kata “وَاسْتَبَقَا الْبَابَ” dalam ayat tersebut mengandung makna perlombaan dan mengarah pada pintu. Artinya, Yusuf dan perempuan tersebut berlomba untuk mencapai pintu, kemudian mereka menemukan tuannya di dekat pintu.

Kata-kata “وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ” dalam ayat tersebut mengindikasikan dengan jelas dari mana potongan bajunya terjadi, yaitu dari bagian belakangnya. Kata-kata “وَقَدَّتْ هي، قَمِيصَهُ هو، مِنْ دُبُرٍ” menunjukkan bahwa perempuan itu yang merobek bajunya, dan bajunya yang terpotong adalah milik Yusuf.

Kata-kata “وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا” dalam ayat tersebut menunjukkan bahwa keduanya menemukan tuannya – yang merupakan suami dari perempuan itu. Ada perbedaan antara “سيدها” dan “سيده” di sini, meskipun keduanya merujuk pada suaminya. Penggunaan “سيدها” di sini lebih tepat dan memberikan perasaan yang lebih kuat karena menunjukkan perempuan itu sebagai istri suaminya yang sah. Inilah saat-saat yang memalukan dan mengejutkan ketika mereka menemukan suaminya di dekat pintu.

Ini adalah bagian dari ayat yang menggambarkan banyak hal, menggambarkan adegan secara lengkap dan rinci dengan manfaat dan detail yang terdapat di dalamnya. Tidak ada yang dapat menggambarkan dan menggabungkan semua ini seperti yang dilakukan oleh firman Allah.